Il Vangelo di Matteo ha questo di particolare che dice che Gesù è nato, ma non dice nulla delle condizioni di la sua nascita. Invece racconta della visita dei magi che danno una dimensione universale all'evento.

Prima di entrare nel testo, è opportuno decostruire l'immagine di Epinal di tre re che seguono una stella per recarsi alla mangiatoia. Il testo non dice che sono tre, non dice che sono re, e la stella non ha mostrato loro la via dall'Oriente, ma solo da Gerusalemme a Betlemme.

I magi hanno visto la stella del re dei Giudei in Oriente. Un'idea comune nell'antichità voleva che la nascita di grandi personaggi fosse segnalata dalla comparsa di nuove stelle. La stella ha condotto i magi a Gerusalemme, perché solo in una capitale poteva nascere un re, ma è la parola che li ha condotti a Betlemme. La fede negli astri è universale, ma è la parola che conduce a Cristo.

Per sapere dove deve nascere il Messia, gli scribi convocati da Erode associano due testi del Primo Testamento. Il primo, dal libro del profeta Michea, gioca sull'opposizione tra la piccolezza della città di Betlemme e la sua grandezza perché è la città di Davide (Michea 5,1) e il secondo, preso dal secondo libro di Samuele, dice che Davide è chiamato a pascere il suo popolo. L'associazione di due versetti diversi per far comparire un nuovo significato è sviante per noi, ma questo processo è classico nel pensiero rabbinico per il quale la fecondità di un'interpretazione è più importante del rigore esegetico.

I Magi offrono a Gesù oro, incenso e mirra. I Padri della Chiesa hanno visto in queste offerte i simboli della regalità (oro), della divinità (l'incenso) e della sepoltura (la mirra). Perché la mirra? Nel Vangelo di Giovanni , viene usata per imbalsamare Gesù (Gv 19, 39). Il messaggio di Natale è indissociabile da quello del Venerdì Santo per annunciare la venuta del Figlio di Dio in un mondo attraversato dalla violenza e dalla tragedia.

Divinamente avvertiti in sogno di non tornare da Erode, essi ritornano al loro paese per un'altra via. Abili a decifrare i segni dal cielo, i magi non hanno difficoltà a comprendere la furbizia di Erode che si propone di andare anche lui ad adorare il bambino; è per questo che disobbediscono al re. Nelle prime dichiarazioni dei diritti umani (americana in 1776 e francese nel 1789), figura accanto ai diritti alla sicurezza , alla libertà , all'uguaglianza e la proprietà, il dovere di resistenza all'oppressione. «Quando il governo viola i diritti del popolo», l'insurrezione è , nella Costituzione del 1793 , «il più sacro dei diritti e il più indispensabile dei doveri». Ci sono leggi ingiuste che vanno contro la morale universale , in questi casi la disobbedienza non è solo un diritto, diventa un dovere.

È dovere dei genitori, degli educatori e della Chiesa insegnare l'obbedienza ai bambini affinché la vita in comune sia possibile , ma anche la disobbedienza quando gli ordini sono contrari alla coscienza e alla morale universale. La disobbedienza ha spesso un prezzo, ma non ci sono che gli schiavi che dicono sempre sì.

Antoine Nouis Réforme.net 2 Gennaio 2025

 

 

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