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Appello delle chiese al G7 per affrontare la carestia

Il G7 deve affrontare la fame nel mondo



Welcoming Europe. Per un’Europa che accoglie
per sottoscrivere la proposta: www.welcomingeurope.it

European Solidarity: save lives, change Dublin
la campagna di mobilitazione per “dare sostanza al principio di solidarietà
su cui si è fondata l’Unione europea”


 

Ritorna, Signore; fino a quando?
Muoviti a pietà dei tuoi servi
Salmo 90,13

Gesù dice: «Anche voi siete ora nel dolore,
ma io vi vedrò di nuovo e il vostro cuore si
rallegrerà e nessuno vi toglierà la vostra gioia»
Giovanni 16 22




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Dal 1° settembre al 4 ottobre "Tempo del Creato"

“Armi e devastazione ambientale: armati per sradicare ogni forma di vita”
dossier realizzato dalla Commissione Globalizzazione e ambiente (GLAM) della Federazione delle chiese evangeliche in Italia (FCEI)

Dichiarazione ecumenica per il Tempo del Creato 2018


Sinodo delle Chiese valdesi e metodiste
Torre Pellice, 26-31 agosto


Rifugiati e migranti

Le chiese unite contro il razzismo
Roma 18-20 settembre
conferenza mondiale su xenofobia, razzismo e nazionaismo populista
nel contesto delle migrazioni mondiali

Manifesto per l’accoglienza: questa è una chiesa che accoglie

Integrazione: la parola bandita dal vocabolario sull’immigrazione

 

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Ora, queste cose avvennero loro per servire da esempio e sono state scritte per ammonire noi, che ci troviamo nella fase conclusiva delle epoche.
I Corinzi 10,11

«Io vi dico che renderà giustizia con prontezza. Ma quando il Figlio dell'uomo verrà, troverà la fede sulla terra?»
Luca 18:8


Ma come testimoniare di Dio nel contesto culturale e sociale del nostro tempo? Qui sta tutto il problema. Si sente bene che i vecchi metodi non funzionano più e i tentativi di trovare metodi nuovi sono ancora troppo maldestri per essere adeguati e per ottenere fiducia. E’ stato detto che il dilemma è tra predicare una Parola disincarnata o incarnare nell’Evangelo una parola straniera. […]

Nessun uomo dell’attuale generazione teologica, di nessuna Confessione e di nessun paese, sembra avere la statura necessaria per fornire le indicazioni attese e sperate. E può darsi che la nostra generazione passi senza trovare la via, vivendo smarrita in mezzo ad avvenimenti che stanno cambiando le fondamenta di una mentalità millenaria, con l’amarezza di non poter pronunciare nel nome e con l’autorità dell’Evangelo le parole decisive. Siamo di fronte ad un processo che supera gli orizzonti di una generazione e i suoi limiti: per la prima volta nella storia si tratta di dover predicare l’Evangelo in un’era non religiosa.

E’ più sano e più realistico esprimere che tacere la difficoltà, anche se a tutta prima deprimente, per partire da una coscienza leale della situazione ed evitare in qualsiasi misura una retorica teologica e culturale. Uno spirito aperto di analisi e ricerca è comunque più utile dell’inerzia e può essere fecondo di futuri ritrovamenti per la nostra o per le generazioni venture, a cui siamo debitori di originalità evangelica.

D’altra parte appunto: di fronte alle trasformazioni radicali, che con rapidità sconcertante stanno avvenendo sotto i nostri occhi non sarebbe cristianamente saggio lasciarsi paralizzare da troppi complessi di inferiorità e di frustrazione, nella sensazione che saranno questi avvenimenti a determinare il destino dell’uomo.

Non dobbiamo dimenticare che i testi del Nuovo Testamento non registrano, con sintomatico silenzio, i grandi avvenimenti spettacolari dell’Impero, ma ricordano la presenza di ignoti isolati che aspettavano «la consolazione d’Israele» (Luca 2,25-28). E’ stato detto che noi oggi «viviamo in un periodo in cui il Dio è per noi assente» e che la ragione ultima di questa assenza non è da ricercare soltanto nel processo di secolarizzazione della società moderna, nella nostra resistenza, nella nostra indifferenza, nei nostri dubbi, ma sta in Dio stesso: «è l’opera dello Spirito stesso di Dio, che Dio si sottrae alla nostra vista, non soltanto ai singoli, ma a intere epoche…E poi l’Assente può ritornare e riprendere il posto che gli appartiene e la presenza dello Spirito di Dio può di nuovo irrompere nella nostra coscienza» (P.Tillich, Das Ewige im Jetz. Religiöse Reden III, Stuttgart 1964).

Quello che ci è richiesto è la cosa più difficile per l’uomo: saper attendere Dio. La vera incredulità è l’incredulità dei sicuri, dentro e fuori le Chiese, che non aspettano più. Una diaspora di aspettanti Dio è il contributo più efficace per la salvezza del mondo e, innanzi tutto, la condizione di quella continuità con la tradizione ebraico-cristiana del popolo di Dio che era cercata dalle Confessioni della Riforma, la conferma di un’autentica successione apostolica.

Tratto da:

Vittorio Subilia, Tempo di confessione ed di rivoluzione, Caludiana, Torino, 1968

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I Valdesi sono cristiani che appartengono alla famiglia delle chiese evangeliche o protestanti. La Chiesa Valdese di Firenze è organizzata in libera comunità locale, autonoma, unita alle altre che formano la Chiesa Valdese da una comune confessione di fede e dalla disciplina del suo Sinodo. L’organizzazione delle chiese valdesi è di tipo presbiteriano sinodale.
Dal punto di vista dottrinario questa chiesa crede e testimonia quanto è insegnato dalla Sacra Scrittura secondo la riscoperta del Vangelo compiuta dalla Riforma e si sente fortemente impegnata sul piano sociale.

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Il culto si tiene ogni Domenica / Sunday service
alle / at 10.30 presso /in
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Ultimo aggiornamento: 16 Settembre 2018
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